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王阳明思想
1、王阳明思想的意义
(1)、每个人都会犯错，但是犯错在那一念之间，只要能知道错并且改正过来，这个就可以算不上是个坏人。无论是对孩子还是对待别人都要心存宽容之心。
(2)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于***，对***及东亚都有较大影响。阳明心学是***思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是***古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。
(3)、回翔瞻顾，取鉴前贤，今天的人类已步入了文明对话的又一重要轴心时代，研究王阳明及其后学不仅是为了发思古之幽情，更重要的是着眼于将来的发展，以激活一切可供利用的思想文化资源，以涵盖东西方文化经验与智慧的宽广胸襟来谋求人类问题的解决出路。
(4)、他的心学思想重点有三：心即理、致良知和知行合一。
(5)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
(6)、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。
(7)、阳明的亲身经历也提醒我们，为政之道在于明德、亲民。阳明解释“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，特别强调在明明德的基础上亲民。他首先是强调为政者要修身以德，以仁德为核心价值，引导和实现***的正义。官德不仅仅是一种职业道德，更是人的良知在***事业上的直接运用。为官不讲官德，就是违背良知。进一步说，亲民就是要以民为本，视百姓为骨肉亲人，尊重民心民意，体察民间疾苦。在具体的***实践中，阳明以高超的***智慧，将社会教化、社会治理以及具体的行政手段结合起来，治理了很多难治之地，实现了民不骇政，四方咸宁。阳明的为官之道，对于今天加强干部修养，化解社会矛盾，转变***职能等，有借鉴意义。
(8)、释文：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受***。
(9)、今天，小编与大家分享贵州大学教授、贵州大学***文化书院荣誉院长张新民老师的文章《阳明学说精义与时代特色》。
(10)、由上可知，王阳明认为，诚意是贯穿《大学》《中庸》始终的本原功夫。
(11)、“阳明心学”揭示了明朝对情欲的主张和看法，在当时极为被人推崇，一时刮起了学习“阳明心学”的热潮。
(12)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
(13)、编辑过程有删减，图源网络，版权归原作者所有
(14)、致良知的第二层基本意思是“依良知而行”。“致”字在这里相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行。阳明更为强调这一面，他说：
(15)、应原忠当时已是王阳明的入室弟子，后来为了孝养双亲而辞职返乡，在山中苦读近十年。最后，应原忠又重新踏入官场，出任广东省右布政使。
(16)、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。
(17)、年轻时，对陆王心学深信不疑的他在庭外对着竹子格物致知了七天七夜，一无所得竟然还病倒了，大病初愈的王阳明对陆王心学产生了怀疑，于是他开始了自己的反思。
(18)、整顿吏治，是他治理地方的措施之一。关于权力，他认为，权为天下利害所系，小人窃之以成其***，君子用之以济其善。君子欲济天下之难，不能不操之以权，但君子用权，必由其道。那就是：以至诚之心立德，扶植爱护良善；昭示不可夺去的气节操守，引导下属走正路。慎重地对待权，用好权，在用人上，在心态上，“坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。”这里用老子“不争”的思想，调节心灵。足见惩治腐败，一靠制度，二靠良知，一内一外相互作用。
(19)、 还有，尼采说“哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰”“意志是自主和力量的最重要的标志”，王阳明的心学和尼采的对话可能更接近、更直接。
(20)、“明镜说”：圣人之心如明镜，常人之心如昏镜
2、王阳明思想主张的影响
(1)、王阳明在提出“致良知”之前，将诚意作为培根之学的主旨。当他提出“致良知”之后，致良知就成为培根之学的主旨。
(2)、阳明学产生以后，迅速产生了巨大的影响。王门弟子分化成为浙中学派、江右学派、泰州学派等，遍布***十几个省，尤其是在中下层民众中具有极大的影响。因为阳明学“致良知”“知行合一”等主张，摆脱了长期的文字训练和经典阅读，是一种简单直截、当下即是的工夫，所以能够引发中下层老百姓的极大兴趣，直接推动了儒学平民化运动，构成了对官学也就是朱子学的冲击，实际上起到了解放思想的作用。
(3)、王阳明曾写信给黄宗贤，提出立诚乃细致入微的本原功夫，好比执刀于咽喉处，必要格外用心。
(4)、 作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任***各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、***哲学史有极深厚地研究，著有《孔孟荀哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《***哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》等书。
(5)、后来还是经过龙场悟道体会到天理(良知)是存在于自己内心的，不需要向心外探求，并提出致良知、知行合格物致知的学说。(实际上“致良知”、“知行合一”、“格物致知”并不是王阳明首创，《论语》、《孟子》等也曾提到)
(6)、正德十三年(1518)，王阳明特作《修道说》(《王文成公全书》卷七)，对立诚加以详细论述。同年，薛侃刻印《传习录》。《传习录》中多处提到了立诚的必要性，其中包括诚意与格物致知的关系，诚意与正心的关系，诚意与修身、齐家、治国、平天下的关系，诚意与明善的关系，诚身与明善的关系等。
(7)、王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心，人皆有之；羞***之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。王阳明进一步发挥，认为良知是一种不假外力的内在力量，人人可以“致良知”，“人皆可以为尧舜”，他认为像尧舜那样的圣人，人们通过自身的修炼也可以达到，并不是可望而不可及的，天理就是一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知，靠自省，靠实践，即“知行合一”。
(8)、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“***欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
(9)、正德九年(1514)，王阳明前往南京赴任。据钱德洪介绍，在那段时间，王阳明做的一次真正的讲学还是在滁州时，当时他也是让弟子们去学习“静坐”。
(10)、圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。到此已是识得仁体矣。
(11)、 王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到***，在明治维新的***思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。
(12)、 知不仅是“知道”，更有“良知”之意！知就是行，行就是知！“一念发动处，便是行了！”把“知”与“行”看作一个统一的过程。
(13)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(14)、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于心中照管不及者多矣。
(15)、但“四有”、“四无”最终可以会通，不落二边才是本体与工夫合为一体的上乘法门，究竟孰当用孰不当用，如何契理契机灵活有效地施教，仍必须准确勘定每一个体的实存状况，凭借证量功夫或直觉智慧眼光恰到好处地予以处理，才能更好地防范流弊的产生或偏差的出现。
(16)、 《王阳明哲学》对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料为世人呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。
(17)、王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
(18)、王阳明认为，良知是一个贯通天人的概念。其次，阳明所讲的良知，又指“随时知是知非”的道德认知与判断能力，是一个贯通体用的概念。总之，阳明五十岁前后提倡的“致良知”之学，实际上是在早年“心即理”和“知行合一”的基础上发展出来的，也蕴含了“心即理”和“知行合一”的主要理论内容。
(19)、②方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”，即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理。
(20)、他说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”这与佛家“万物皆有佛性”有异曲同工之妙。
3、王阳明思想感悟
(1)、王阳明提出“知行合一”之后，引起了很多争论。为了让世人理解“知行合一”的主旨，王阳明主张通过“静坐”去自己觉悟心性的本体。龙场悟道不是说“圣人之道，吾性自足”吗，那么，就通过“静坐”去体会“道”与“心性”。
(2)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(3)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(4)、慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
(5)、而王阳明的高徒徐爱则说道：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”徐爱从王阳明“格物”说的立场解释了王阳明在书信中阐述的“明镜”论，是对王阳明“明镜”论的有力补充。
(6)、王阳明的“明镜”论所说的就是“心”的修行。但王阳明又非常担心，如果过于专注于心的修行，就可能会演变成弃绝一切外部事物和人伦道德，最终陷入静寂虚无的“虚禅”世界。鉴于此种担忧，王阳明借用程颢的话，来表明自己的“明镜”论并非如此。
(7)、 “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。
(8)、 王阳明的思想不是凭空而来的，其源头是孟子。孟子强调主体精神，这和孔子有很大的不同。孔子讲温良恭俭让，做谦退的君子，而孟子讲“吾善养我浩然之气”，要做顶天立地的“大丈夫”。孟子又讲人性善，天然就是善的，性善在于“四端”，这些都是王阳明思想的源头。
(9)、 王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善***(道德)。
(10)、政德与事功阳明肯定孔子的“为政以德”，他认为做事在得人，事业必靠有德之人去积极推行。他下力气在基层兴教化，美风俗。他批评当时的风俗，“争功利而薄忠信，贵进取而***廉洁”，认为长此下去，必酿成祸患。
(11)、正德五年(1510)十一月，王阳明回到京城，黄绾和应原忠前来拜访，和他一起探讨学问。王阳明对黄绾和应原忠说：“圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。”(《阳明先生年谱》)
(12)、王守仁1472年出身于浙江余姚一个显赫的家庭，他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
(13)、这段话大概是想说，教人做学问不能让他心里想着其他与学习不沾边的事。一般刚开始学习的人都会心猿意马，不能定下身心，而所想的多是想干的一些事。这个时候只需要让他能够坐下来想一些事情。时间久了，等到心稍微静下来，但是还是呆呆的坐在那的话，不去主动学习，也是没有进步，这个时候就需要教他如何去学习了。
(14)、我们都知道，阳明心学由三个重要的部分组成，即“心即理”“知行合一”和“致良知”。不过，思想的形成都是有一个过程的，思想也是不断臻于完善的。王阳明在龙场悟道，悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误”，即“心即理”之后，并不是立即提出了他的核心思想“致良知”。
(15)、儒学的现当代发展也受惠于阳明心学。现代新儒家大师熊十力先生及其开创的新儒家学派就是例证。近年我们受郭沫若纪念馆委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就围绕阳明展开了讨论。郭沫若继承了阳明学的实行观点，主张“事上磨练”；熊十力则说“事上磨练”固然不错，但必须加上“保任良知”四个字，叫作“保任良知，去向事上磨练”，方能无弊。今天看来，熊先生得到了阳明学的真髓。他自己也说，在他的哲学体系中，仁、诚、本心、本体等范畴，就是阳明所讲的良知。他的学生、现代新儒家第二代的旗帜性人物牟宗三创立的“道德形上学”特别强调良知本体，直接继承了阳明心学的主要内容。
(16)、②思想主张：都强调意识(理或心)第物质第都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
(17)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(18)、 第三个层次，是思想对话的层次。阳明心学可以和佛学来对话。《金刚经》讲“应无所住而生其心”，也就是说“心”要超越于具体的事物、现象，既要随时应对这些事物、现象，可是又不要执着、痴迷在任何一个具体的物相上。“无善无***心之体，有善有***意之动”，和“应无所住而生其心”有一种内在的相通。
(19)、阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。
(20)、致良知。 《大学》说格物致知,王阳明认为物即心,格心就是格物,致知就是要致良知
4、王阳明思想的影响
(1)、王阳明指出“明道所谓‘敬以直内’则有之，‘义以方外’则未”，用“义”的有无来区别儒学和佛教。此外，王阳明还指出“释家最终未谈居敬”，又用“居敬”的有无来区别儒学与佛教。“居敬”是儒家特有的“心术”，也是宋儒用来否定佛教心术的重要概念。王阳明的“明镜”论可以说是“居敬”思想衍生出的产物。
(2)、良知是“天则明师”，能知是知非，乃是生命价值感不断生发涌出的活泼机藏，当然也就意味着每一生命个体都拥有行为抉择的自由，不必盲从外部虚假权威，不能追逐世俗时髦潮流。
(3)、王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无***心之体，有善有***意之动。知善知***是良知，为善去***是格物。
(4)、据悉，6月24日，楼宇烈教授还将再次于孔学堂开讲，主题为《汉字与文言文的当代意义》，敬请关注！
(5)、王阳明所说的为学头脑包括存天理、去私欲，体认未发之中，省察克治，等等。其中的关键点就是，促使心体发挥作用。对王阳明而言，心体作用的终极目的即为立诚。王阳明曾以树根与枝叶来形容诚意与其他功夫，该比喻极为贴切。诚意为根本之功夫，其他任何功夫皆应出自诚意，如此才有存在的价值。
(6)、正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基础上，阳明将良知视作是天地之心、宇宙之心。良知赋予了天地鬼神万物以存在的价值和意义，是价值意义的创造本源和主宰力量，具有绝对性和根源性。人因为有此良知，就可以和天地宇宙会通，可以充当宇宙天地之心，从而肩负起协理宇宙天地万物的责任。正因为良知如此重要，所以阳明断定：“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”
(7)、这警示人们努力使自己的心回到无善无***的状态。回到无善无***的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
(8)、王阳明的“知行合一”说，深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。他认为知行是一个整体，是不能分割的。王阳明认为，人不仅要认识“知”，更应当以“行”去实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善”。
(9)、 “知行合一”的思想到现在也不过时，“知行合一”思想强调肯定实践的重要性，在现代社会中，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧，像***的慈善家邵逸夫，用勤劳智慧挣得钱，反过来回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；助人为乐的雷锋，更是把助人为乐放在实实在在的身边小事上，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，报效祖国，为***造出原子弹与氢弹……
(10)、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
(11)、可见“四句教”乃是“彻上彻下语，自初学以至于圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽，尧舜精一功夫亦只如此”。只是考虑到世俗世间未悟未证者人数甚多，为善去***乃是人类必须永远从事的庄严事业，阳明才更倾向于以“四有”说接引他人，始终强调实地践履工夫的重要与必要。
(12)、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
(13)、以“心即理”、“知行合一”说为理路脉络发展出来的致良知学说，乃是以简易直截的方式直指本体，并将之前各种成德的方法都纳入了工夫的范畴，而更能显示“体用一源，显微无间”的心学思想特点。
(14)、平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庚县青龙港(今江西省大余县境内)舟中。
(15)、“王阳明首次把‘知行’完全统‘知’与‘行’合所以我们需要去体会阳明学的实践功能。”楼宇烈教授站在哲学的角度全方位剖析了王阳明思想，让听众深刻地理解了王阳明思想蕴含的丰富哲学启示。“楼宇烈教授是20世纪三十年代出生的人，他身上带有***传统国学大师的气质，今天有幸听到楼教授讲授王阳明的思想，让我对王阳明的思想有了全新的认识！”孔学堂讲座忠实听众吴女士告诉记者。
(16)、要认识伦理纲常的理，就是所谓的致良知，就要用心中去体会，将自身先天的良知付诸于道德实践。
(17)、点击上方蓝色字体“跟王阳明学修心”→点击右上角“…”→点选“设为星标★”
(18)、在流放途中，阳明曾被刘瑾派出的刺客追杀，家人也可能遭到未知的迫害，这些都不断刺激阳明去思考生死大问题。他不断地自问：“圣人处此，更有何道？”即圣贤该如何面对这样的艰难困苦，安顿自己的身心性命呢？他收摄精神，日夜作息，群居独处，都力求澄清杂念，不肯妄言妄行，通过这样的方式来追求内心的宁静与专一。这样的自我锻炼产生了一定的效果，使他参透了“格物致知”之旨。阳明终于打通了长期横阻在为学目的和修养功夫之间的关隘，悟通了“物之理”与“人之心”之间的关系！这一悟，史称“龙场悟道”，又叫做“龙场顿悟”。阳明在龙场通过“澄默静一”的修习而超脱了生死之念，同时还悟出了“格物致知”之旨。次年，阳明又推进了自己的思想，提出了“知行合一”的说法。
(19)、另一方面，又要对良知本体在现实环境中作用流行的相对性、具体性以及致良知过程的无限性保持清醒认识，以防道德主体的自我膨胀、猖狂及虚无。
(20)、 在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
5、王阳明思想的核心是什么
(1)、 王阳明可以与苏格拉底对话，因为苏格拉底特别强调“要认识你自己”。认识世界首先是要认识自己，认识你的内心和精神。康德说，世界上有两个永远不会穷尽的东西，一个是浩瀚无边的宇宙，一个就是你自己的内心，就是道德律。为什么你的道德是如此规定的，你行为准则是如此？这是永远不可穷尽的一个领域。王阳明的学说跟这个恰好有一个对接的可能性。
(2)、正德十六年(1521年)，在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。同年八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又特许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建伯，世袭。
(3)、神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
(4)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
(5)、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
(6)、 第二个层次，就是历史文化的层次。作为当时思想解放的潮流，王阳明心学强调人的主体性，把人的进取心、执行力释放出来。阳明心学是在特定的历史潮流之下，顺应时代产生的，并影响了当时的社会和历史。
(7)、王阳明于南京讲学之时，尤为重视立诚。他认为，若想去私欲、存天理，若想实现省察克治，必须先立诚。唯有立诚才是根本功夫。
(8)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
(9)、王阳明曾经这样阐述让弟子们学习“静坐”的理由：“初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。”(《传习录》上卷)
(10)、这警示人们努力使自己的心回到无善无***的状态。回到无善无***的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
(11)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
(12)、人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知，恢复天理。
(13)、时习一词语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”一说，按时温习。能做到按时温习所学知识的关键，是在一个人独处时要学会克制自己约束自己不忘学习。
(14)、阳明学的第二个特点，就是知行合一。“知”在这里指良知，阳明强调真知真行。阳明学告诉我们，要在日用伦常之间，在礼乐刑政之间，将天地万物一体之仁发用出来，用来敬老爱亲，用来修身齐家，用来尽伦尽职，为政理事。做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分这个道理。这一点，可以赋予今人实践道德、完善自我的勇气。
(15)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？