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韩非子难一
1、韩非子难一的寓言故事有哪些
(1)、保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。
(2)、难，即辩难，有论说、争辩之意。韩非对前人的言论以及一些历史故事进行了辩难，提出了自己的不同意见。由于内容较多，“难”共分为四篇。“难一”列举了九则故事，主要涉及尧、舜、齐桓公、赵襄子、管仲等。
(3)、不大可能办到，使人感到困难：～免、～为。～保。～怪。～倒(d僶)。～道。～能可贵。
(4)、凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
(5)、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。
(6)、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。——《韩非子·解老》
(7)、为灭胡国，不惜嫁自己的闺女给其国君，不惜故意发问而不眨眼地杀戮自己(多嘴)直言的臣下。忽悠对手。兵不厌诈。都是行为艺术。
(8)、⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
(9)、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位——《韩非子·爱臣》
(10)、侈而堕者贫，而力而俭者富。——《韩非子·显学》
(11)、⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。
(12)、飞机等在空中飞行时发生的灾难，如失火、坠毁等。
(13)、⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
(14)、这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。
(15)、现代汉语翻译：凡是进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。凡是进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。
(16)、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。
(17)、⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子
(18)、虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
(19)、该成语揭露了儒家文士“以文乱法”的思维矛盾。世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。自相矛盾的故事告诫人们要讲求实际，恰如其份，切不可有市侩习气，言过其实，自吹自擂。这个商人乱吹一气，说话自相矛盾，结果闹出笑话，失信于人。这种不老实的态度，是不可取的。
(20)、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》
2、韩非子难一拼音
(1)、非知之难也，处知则难也。——《韩非子·说难》
(2)、但是，等到弥子瑕色衰爱弛，得罪卫国君时，卫国君就责怪他：“是故尝娇驾吾车，又尝啖我余桃。”弥子瑕并没有变，但是之前见贤，之后获罪。是因为卫国君“爱憎之变也”。简单说，就是爱了，怎么看怎么顺眼；不爱了，怎么看，怎么不顺眼。
(3)、⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子
(4)、侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火
(5)、⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
(6)、韩非子的这些充满感情色彩的文字，本是写给韩国国君看的激愤之作，想不到秦王看了也产生了共鸣。在《五蠹》文章中，韩非子还将他反感的学者(主要指儒家)，言谈者即纵横家，带创者即游侠，患御者，即逃避兵役的人，商工之民即工商业者等五种人比作国家的蛀虫，认为他们对法治有极大的危害，因而主张予以清除。这篇文章也颇为秦王所欣赏。在韩非子的其它几十篇文章里，还有着韩非子的许多治国精辟见解和思想，其中法、术、势的理论是这些思想的核心。什么是法？什么是术？“法者，编著之国籍，设之于官府，而存之于百姓也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。”(《韩非子·难三》)在《定法》篇中，韩非子又写道：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”很显然，韩非子所指的法即是法律条文，术则指“术权”或“权谋”，它们是君主统治的必备手段。有了“法”与“术”，再借助于“权力之势”，则国必能治也。
(7)、⊙时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)
(8)、夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。——《韩非子·难二》
(9)、 C．成乎诈／其成毁／其胜败／天下胜者众矣／而霸者乃五／文公处其一／知胜之所成也／胜而不知胜之所成／与无胜同
(10)、 C．“有因问小大缓急而对也”与“因宾客至蔺相如门谢罪”(《廉颇蔺相如列传》)两句中的“因”字含义不同。
(11)、C(其成毁，其胜败，是对仗句式，另外结合文意强调“成乎诈”的结果，故应断开，排除B、D；“所成也”是所字结构，名词性短语，故不应断开，排除A、D，因此选C)
(12)、韩非子这篇被奉为游说经典之作《说难》，到底讲了哪些东东？
(13)、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子·饰邪》
(14)、势有不可得，事有不可成。——《韩非子·观行》
(15)、摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正——《韩非子·饰邪》
(16)、从前，弥子瑕受到卫国国君的宠信。卫国法令规定：私自驾驭国君乘坐的车，论罪要处以刖刑。弥子瑕的母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，称赞他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会因罪获刑。”又有一天，弥子瑕和卫君在果园游览，弥子瑕摘了一个桃子吃觉得很甜，但没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己也想吃却拿给我吃。”等到弥子瑕年纪大了之后，卫君的崇信不再。卫君怪罪弥子瑕，说：“这人原来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，先前被称赞、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠信时，才智就显得恰当而更加被亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更加被疏远。所以，劝谏有谁的人，不可不觉察君主的爱憎，然后才能进说。
(17)、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。
(18)、《自相矛盾》讲的是：楚国有个人到大街上去卖长矛和盾牌。为了招徕顾客，他举起盾牌夸耀说：我的盾牌非常坚固，无论什么武器都剌不穿它！他放下盾牌，又举起长矛吹嘘说：我的长矛锋利无比，无论什么东西一剌就穿！这时，有个人问他说：如果用你的长矛来剌你的盾牌，那结果是一个什么样呢？
(19)、手足胼胝——手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。
(20)、令秦王感叹佩服的韩非子的文章，其内容是什么呢？在《孤愤》一篇中，韩非子将国君身边的一些大臣比作“当涂之士”，他们与远见而明察的“智术之士”势不两立。“当涂之士擅事要，则外内为之用矣。”“法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而且暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？”“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋d比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上。臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。”
3、韩非子难一寓言故事
(1)、君子不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·内储说上七术》
(2)、⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。
(3)、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。——《韩非子·解老》
(4)、自相矛盾——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之
(5)、⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
(6)、滥竽充数——齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百
(7)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》
(8)、解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将适得其反。
(9)、⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋d之分。
(10)、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
(11)、⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
(12)、虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。——《韩非子·说林下》
(13)、时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子·观行》
(14)、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
(15)、三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》
(16)、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
(17)、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
(18)、子者诸子，古者天子失官，学在四夷，乃有诸子争鸣。而以东周失政，诸侯蜂起，士皆以其业游说人主，各崇所习，殊分道涂，摄其要者十家，可观者九家而已。既坏秩序，乃有思想，譬诸呵壁之问，自索其解，故皆能各是其是，各非其非，斯亦泰西雅斯贝尔斯之“轴心时代”也。
(19)、⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子
(20)、⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
4、韩非子难一襄子围于晋阳中
(1)、 D．成乎诈／其成毁其胜／败天下胜者众矣／而霸者乃五／文公处其一／知胜之所／成也胜／而不知胜之所／成与无胜同
(2)、外举不避仇，内举不避子。——《韩非子·外储说左下》
(3)、说shuì，游说的意思；难nán，困难，说难，即游说的困难。作者韩非子认为，游说的真正困难在于所要游说的对象(即君主)的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可撄人主的“逆鳞”。
(4)、昔者弥子瑕有宠於卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游於果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪於君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变於初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱於主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
(5)、善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。——《韩非子·守道》
(6)、⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。)
(7)、“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”
(8)、⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》
(9)、⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
(10)、他举了一个例子，说宋国有一个富人，有一天下大雨，家里的墙被冲垮了。他的儿子说，要赶紧叫人来修，否则可能晚上就会有人来偷东西，他邻居一个老人家，也这么说。后来，真的有人来东西了，富人就说他儿子聪明，而怀疑是邻居老人家干的。简言之，知道墙倒会被偷这个道理，并不苦难，困难的是，在把这个事情告诉富人时，如何让他愉悦接受并认可你。
(11)、昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“敌众我寡，奈何(怎么办)而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼(礼仪繁杂)之君，不足(不满足)于文(规定、仪式。繁文缛节：过分繁琐的仪式或礼节，也比喻其他繁琐多余的事项)；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔(泽：池、湖。掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。也形容反动派对人民的残酷剥削)，岂不获得?而明年无鱼；焚薮(焚烧草木茂盛的湖泽)而田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复(不再有)，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反(通“返”返回)而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身(在他身后)，或者(恐怕)不可乎?”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却(后退。《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立。”打退；击退。《六国论》：“后秦击赵者再，李牧连却之。”(又)使……后退。《信陵君窃符救赵》：“北救赵而西却秦。”推却；推辞；拒绝。李斯《谏逐客书》：“王者不却众庶。”回头。《孔雀东南飞》：“却与小姑别，泪落连珠子。)敌；反而尊贤，足以报德(报答恩德)。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃文公处其知胜之所成(取得的原因)也。胜而不知胜之所成，与无胜同。
(12)、⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)
(13)、特别说明：老师、毕业生和外校同学都可以投稿作品，但没有活动证明。礼品需到校领取或请人代领。
(14)、树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。——《韩非子·外储说左下》
(15)、(解析)如果一个人是因为他人的话才对我友好，那他也一定会因为他人的话来怪罪我。
(16)、(感悟)出自《韩非子·外储说左下》，大意是：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。
(17)、(解析)事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。俗话说：“勿多言，言多必失。”
(18)、⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
(19)、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》
(20)、他举了一个例子，说以前一个叫弥子瑕的人受到卫国君的宠信。当时，根据卫国的规定，偷驾君王的马车，是要刖刑(砍脚)的，但是弥子瑕母亲生病，他为了赶回家，就偷驾了卫国君的马车回家，卫国君不仅没有惩罚他，还夸他孝顺。还有一次，弥子瑕陪卫国君游果园时，他随手摘了一颗桃子，吃了一半，发现非常好吃，便直接递给了卫国君吃。卫国君没有责怪弥子瑕把剩下的桃子给他吃，还说这是弥子瑕关爱他，知道好东西要跟他一起分享。
5、韩非子难一中的难一是什么意思
(1)、实际上，韩非子的《说难》强调的是游说君王之说。常言道，伴君如伴虎。是故游说君王，当然是有风险的，而且还是生命危险。然而，在平常的说服之中，虽然，我们通常没有生命之忧，却也要讲究方式方法，准确辨别人物心理、场合、时间等等要素。
(2)、 或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至?战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利?待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知咎犯之言。咎犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉?文公之所以先雍季者，以其功耶?则所以胜楚破军者，咎犯之谋也；以其善言耶?则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。咎犯则以兼之矣。咎犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此?然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。咎犯前有善言，后有战胜，故咎犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎?”仲尼不知善赏也。
(3)、夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
(4)、⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)
(5)、(2)已经爱护下属又不欺骗民众，还有什么比这更好的话呢？但他一定要说“(战胜楚军的办法)来自欺骗诡诈，因为这属于战争计谋。(关键词“孰”、“善于此”状语后置、“者…也”判断句的翻译各1分，大意2分)
(6)、凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
(7)、说服，最困难的是洞悉被说之人内心的真实想法。